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martes, 2 de febrero de 2016

Caudel, Revista del normalismo sudcaliforniano





Presentación de Caudel Revista del normalismo sudcaliforniano, el martes 9 de febrero en el Ágora de La Paz, Ignacio Manuel Altamirano y 5 de mayo, a las 18:00 hrs.

Invitan Amigos del Normalismo Sudcaliforniano y el Instituto Sudcalifornia de Cultura a través de la coordinación de fomento editorial.

Presentarán la revista Caudel:
Alberto Arnaut Salgado,
Mirna Verdugo Silva, y
Francisco López Gutiérrez

viernes, 29 de enero de 2016

El Manglar Tajamar, el Santo Padre y la iglesia Luis Hernández Montalvo

El Manglar Tajamar, el Santo Padre y la iglesia Luis Hernández Montalvo


“…a partir de su capital religioso positivo, estas religiones pueden llegar a convergencias más allá de las diferencias y ayudar a enfrentarse a la nueva era del antropoceno (el ser humano como un meteoro rasante amenazador) y la sexta extinción masiva que ya está en curso desde hace mucho tiempo y se acelera cada vez más”. Leonardo Boff
Luis Hernández Montalvo

¿Solo rezar y pedir perdón? ¿No hace falta algo más para impedir que los intereses económicos globales continúen con su carrera de depredación de la naturaleza y de nuestros ya exiguos recursos naturales en tierras mexicanas?

El 25 de enero, mi vista ya cansada mira con asombro la respuesta de una parte inteligente del pueblo cancunense que se reúne para protestar por la destrucción del Manglar Tajamar ante la complicidad de la Secretaria del Medio Ambiente y Recursos Naturales –Semarnat- y la intervención directa de los recursos económicos del Fondo Nacional de Fomento al Turismo –Fonatur- proveniente del capital europeo para desarrollar treinta proyectos de construcción colocando en el centro de tanta destrucción y muerte, una gran basílica católica.

Por la tarde del 25 de enero en medio de sahumerios de copal e incienso los habitantes de Cancún, cantaron, rezaron y claman al cielo para defender el Manglar Tajamar devastado por las máquinas. La vegetación derribada es sepultada con sus habitantes, toda clase de aves silvestres, cocodrilos, peces   mamíferos y especies amenazadas por la codicia de los llamados desarrolladores. Después del sábado 16 de enero, solo quedan devastación y muerte, y las leyes y funcionarios omisos en su misión por resguardar las múltiples especies de flora y fauna catalogadas bajo protección de la Semarnat, hacen más que evidente su complicidad en lo que se refiere a la protección de la vida silvestre a los que se agregan el cangrejo azul e iguanas y toda clase de reptiles y roedores destruidos.

En las próximas horas el Papa de Roma seguramente sobrevolará estas tierras y un motivo concreto tendrá para dirigirse a su Iglesia que parece ser sorda ante su llamado en la encíclica dedicada al medio ambiente llamada "Laudato Si, Sobre el Cuidado de la Casa Común". El Santo Padre tiene que mover las viejas estructuras eclesiales –hacer lío en México- para que puedan avanzar en sus propósitos de salvar “la casa común”, abandonar el silencio e iniciar una nueva era de esperanza por la vida.

Los ruegos de los cancunenses y la indignación de miles de mexicanos debieran ser atendidos por todos aquellos que se interesan por el destino del planeta. A propósito, la Encíclica papal inicia sus primeras líneas con una referencia a Francisco de Asís:

1. Laudato si’, mi’ Signore» – «Alabado seas, mi Señor», cantaba san Francisco de Asís. En ese hermoso cántico nos recordaba que nuestra casa común es también como una hermana, con la cual compartimos la existencia, y como una madre bella que nos acoge entre sus brazos: «Alabado seas, mi Señor, por la hermana nuestra madre tierra, la cual nos sustenta, y gobierna y produce diversos frutos con coloridas flores y hierba ». 1 2. Esta hermana clama por el daño que le provocamos a causa del uso irresponsable y del abuso de los bienes que Dios ha puesto en ella. Hemos crecido pensando que éramos sus propietarios y dominadores, autorizados a expoliarla. La violencia que hay en el corazón humano, herido por el pecado, también se manifiesta en los síntomas de enfermedad que advertimos en el suelo, en el agua, en el aire y en los seres vivientes. Por eso, entre los pobres más abandonados y maltratados, está nuestra oprimida y devastada tierra, que «gime y sufre dolores de parto» (Rm 8,22). Olvidamos que nosotros mismos somos tierra (cf. Gn 2,7). Nuestro propio cuerpo está constituido por los elementos del planeta, su aire es el que nos da el aliento y su agua nos vivifica y restaura. 1 Cántico de las criaturas: Fonti Francescane (FF) 263. 1.  


Ahora que empezamos a conocer cómo piensa el Papa ¿No resulta una bofetada de las grandes corporaciones de desarrolladores el acto de ecocidio en Tajamar? ¿No es un acto de soberbia y una abierta provocación a la presencia del Vaticano en nuestro país? La del Papa, ¿Una voz que clama en el desierto?                                                                   ,             

La presencia del Papa en el vecino estado de Chiapas es una oportunidad para reflexionar profundamente sobre la destrucción de la naturaleza en México y junto a las voces de los ambientalistas sumemos nuestro reclamo y nuestra esperanza por un mundo mejor para todos los seres vivos que habitamos el planeta y a la vez, demandemos el castigo de empresas extranjeras como la italiana BI&DI responsable de este atentado a la vida.  

Los maestros y estudiantes no podemos seguir indiferentes desde nuestra cátedra, desde el confort de los pupitres que nos inmoviliza y hace inútil nuestro conocimiento y nuestro trabajo. Desde nuestro discurso de protección del medio ambiente, es necesario elevar nuestra protesta desde las aulas, en las academias y en la calle.

O tal vez como lo señala Leonardo Boff en su artículo de este fin de semana:
“…ayudar a enfrentarse a la nueva era del antropoceno (el ser humano como un meteoro rasante amenazador) y la sexta extinción masiva que ya está en curso desde hace mucho tiempo y se acelera cada vez más”. Leonardo Boff. (30 enero 2016).

hernandez_luis21@yahoo.com.mx

¿Pueden las religiones ayudar a superar la crisis ecológica Leonardo Boff

¿Pueden las religiones ayudar a superar la crisis ecológica Leonardo Boff

2016-01-29


Por primera vez después de años, los 192 países se pusieron de acuerdo en la COP 21 de París, a finales de 2015, en que el calentamiento global es un hecho y que todos, de forma diferenciada pero efectiva, deben aportar su colaboración. Cada saber, cada institución y especialmente aquellas organizaciones que más mueven a la humanidad, las religiones, deben ofrecer lo que está en su mano. De no ser así, corremos el peligro de llegar con retraso y de enfrentarnos a catástrofes como en los tiempos de Noé.
Obviando el hecho cada religión o iglesia tiene sus patologías, sus momentos de fundamentalismo y de radicalización hasta el punto de haber crueles guerras religiosas, como hubo tantas entre musulmanes y cristianos, lo que se pide ahora es ver de qué forma, a partir de su capital religioso positivo, estas religiones pueden llegar a convergencias más allá de las diferencias y ayudar a enfrentarse a la nueva era del antropoceno (el ser humano como un meteoro rasante amenazador) y la sexta extinción masiva que ya está en curso desde hace mucho tiempo y se acelera cada vez más.
Tomemos como referencia las tres religiones abrahámicas.
Primero, veamos la contribución del judaísmo. La Biblia hebrea es clara al entender la Tierra como un don de Dios y que nosotros hemos sido colocados aquí para cuidarla y guardarla. “La Tierra es mía y vosotros sois huéspedes y forasteros” (Lv 25,23). No podemos, como ningún huésped normal haría, ensuciarla, romper sus muebles, estropear su jardín o matar a sus animales domésticos. Pero nosotros lo hemos hecho. Por eso existe la tradición de Tikkum Olam, de la “regeneración de la Tierra”, como tarea humana por los daños que le hemos causado. Hay también sentido de responsabilidad frente a los no humanos. Así antes de comer, cada uno debe alimentar a sus animales. No se puede tirar el nido de un pájaro que está cuidando a sus pichones. “Dominar la Tierra” (Gn 1,28) debe ser entendido a la luz de “cuidar y guardar” (Gn 2,15), como quien administra una herencia recibida de Dios.
El cristianismo heredó los valores del judaísmo. Pero le añadió datos propios: el Espíritu Santo fijó su morada en María y el Hijo en Jesús. Con eso asumió de alguna forma todos los elementos de la Tierra y del universo. La Tierra es entregada a la responsabilidad de los seres humanos, pero éstos no tienen un derecho absoluto sobre ella. Son huéspedes y peregrinos y deben cuidar de ella. San Francisco de Asís introdujo una actitud de fraternidad universal y de respeto a cada uno de los seres, hasta a las hierbas silvestres. Por ser el Dios cristiano un ser relacional, pues es Trinidad de Personas siempre relacionadas entre sí, el propio universo y todo lo que existe es también relacional, como tan bien lo expresó el Papa Francisco en su encíclica.
El islam sigue las huellas del judaísmo y del cristianismo. También para él la Tierra y la naturaleza son creación de Dios, y han sido entregadas a la responsabilidad del ser humano. En el Corán se dice que tenemos nuestra morada aquí y por un corto tiempo podemos disfrutar de sus bienes (Sura 2,36). El Altísimo y Misericordioso nos da señales a través de la riqueza y la diversidad de la naturaleza que nos recuerdan constantemente su misericordia, con la cual dirige el mundo (Sura 45,3). La entrega confiada a Alá (islam) y la propia jihad (lucha por la santidad interior) implican cuidar de su creación. Hoy muchos musulmanes han despertado a lo ecológico y de Singapur a Manchester pintaron sus mezquitas todas de verde.
Hay unos puntos convergentes en estas tres religiones: entender la Tierra como don y herencia y no como objeto para ser usado simplemente a su voluntad, como lo entendió la modernidad. El ser humano es responsable de lo que recibió, debiendo cuidarla y guardarla (haciéndola fructificar y dándole sostenibilidad); él no es dueño sino cuidador. La Tierra con su riqueza remite continuamente a su Creador.
Estos valores son fundamentales hoy, pues la tradición científico-técnica trata a la Tierra como mero objeto de explotación, situándose fuera y por encima de ella. Somos Tierra (Gn 1,28). Por eso hay un parentesco con ella, nuestra sustentadora.
Además, todas las religiones desarrollan actitudes que actualmente son imprescindibles: el respeto por la Tierra y por todo lo que ella contiene, pues las cosas son muy anteriores a nosotros y tienen valor por sí mismas; la veneración ante el Misterio del universo. Respeto y veneración no solo al Corán o a la hostia consagrada, sino a todos los seres, pues son sacramentos de Dios. Esta actitud impone límites al poder dominador que está hoy poniendo en peligro el equilibrio de la Tierra y amenazando nuestra supervivencia. La irracionalidad científico-técnica debe conocer límites éticos, impuestos por la propia vida que quiere seguir viviendo y mantener su identidad. Si no, ¿a dónde iremos? Seguramente no a la montaña de las bienaventuranzas sino al valle de lágrimas.     

jueves, 28 de enero de 2016

Rincón Pedagógico Raúl Rosales Martínez

RINCÓN PEDAGÓGICO
EVALUACION DOCENTE. Parte 2
Profr. Raúl Rosales Martínez. Correo: rauleduc@yahoo.com.mx 28-I-2016.
            Esperando que el año que recién comienza, nos traiga mejores cosas que el pasado, sigámosle dando la BIENVENIDA!!!. Dentro de la 1ª. parte del examen que los compañeros docentes en servicio tuvieron a bien comentar, fue la conformación de la misma, la cual estuvo integrada por cuatro temas o ejes, a saber:  Integración de los alumnos al proceso educativo; educación relacionada con comunidades y alumnos indígenas;  atención a alumnos extranjeros y migrantes; y, relación con alumnos con base en los derechos humanos, erradicación del bullying y la violencia intrafamiliar.  Para ellos fue la temática que predominó en los cuestionamientos de esta primera parte del examen, con duración de 4 horas.
            En dicho examen, en jornada vespertina, también de 4 horas, se dedicó a la elaboración de una PLANEACION ARGUMENTADA, bajo temática proporcionada en el soft wear a cada uno, según el perfil en el que se estuvieran evaluando, situación que la consideran también estresante, entre otras cosas: por la jornada tan larga, estar tanto tiempo ante la pantalla, corte o caída de la conexión de la computadora para empezar de nuevo, borrándose lo ya elaborado; estar recibiendo advertencias de los aplicadores por causas diversas. Lo anterior, consideran, que puede llevarse a cabo de una forma ordenada, pero con un trato más acorde a lo que se pretende, en donde predomine, el respeto y una mejor distribución del tiempo.
             Esperan que el INEE y la SEP, no pasen por alto la revisión del proceso de evaluación, a la que se han comprometido para su mejora, y por ende, la superación de las debilidades que se han presentado.
            Identifican los compañeros, 4 etapas de este PROCESO DE EVALUACIÓN DOCENTE: La primera que le corresponde al director del plantel emitir sus juicios de los compañeros que fueron “seleccionados”, que a decir de ellos mismos, no les queda claro, en quien recayó la responsabilidad de esa selección, si a las autoridades en forma aleatoria o directa, o a los directivos a petición de las autoridades administrativas. La 2da.,  consistió en enviar evidencias de su práctica docente, por medio de la red, con casos vivenciados en el trayecto de la práctica de cada profesor seleccionado. La 3ª, es el examen compuesto de dos partes, una escrita y resuelta a través del soft wear, de 154 cuestionamientos de opción múltiple y otra parte la ya mencionada planeación argumentada, donde se fundamenta lo de los aprendizajes esperados, competencias y demás componentes de la planificación y del proceso que se lleva a cabo para el logro de los aprendizajes y sus finalidades. La 4ta. Etapa, según información, se aplica hasta el momento, a los docentes que laboran con la asignatura de inglés. 
            Independiente del proceso de evaluación y de los diferentes puntos de vista que se le  adjudican, calificándola o descalificándola, nos permitimos entrar en conversación sobre la modalidad llamada PLANEACION ARGUMENTADA, en donde, en lo particular considero que lleva al docente un tanto a la reflexión y análisis del, para qué abordo o “enseño“ tal o cual cosa, tema o contenido; situación que muchos de los profesores de mi generación no lo manejábamos a este nivel, si no, nada más, como un simple mandato institucional; bueno, salvo que el resto de mis contemporáneos, sí hayan tenido muy presente esa argumentación, que ya en los programas se empezaba a plantear; porque en lo particular, en honor a la verdad, “me pasaba de noche”, como luego se dice. En esto, hubo concordancia con los compañeros de la conversación. Esperando sean también la única excepción, junto conmigo.
            A lo que se sabe, este proceso debe mejorarse, pues, incluso el docente puede reflejar esta mejora en los procesos evaluatorios que le corresponde aplicar en su desempeño e influir con actitudes positivas, en el buen logro de los aprendizajes; sin pasar por alto el cambio de actitudes en la relación maestro-alumno.
El cambio debe darse ¡Ya!, pues, insisto, debe el SEN, formar mejores alumnos para una sociedad más comprometida consigo misma y con ello, una ciudadanía más íntegra y solidaria ante la problemática social.
 Una vez más, COMPROMETÁMONOS LOS DOCENTES, y con ello exijamos a los funcionarios que ellos lo hagan y sobretodo que se capaciten y dejen de ser simples transmisores de disposiciones.

Esperemos las novedades que traerá el NUEVO MODELO EDUCATIVO. ¡¡UN SALUDO FRATERNAL!! 

viernes, 22 de enero de 2016

¿Cómo tratas a Hestia: tu hogar y la Tierra como Casa Común? Leonardo Boff

¿Cómo tratas a Hestia: 

tu hogar y la Tierra como Casa Común? Leonardo Boff

2016-01-22



Existe actualmente toda una forma nueva de interpretar los antiguos mitos griegos y de otros pueblos. En vez de considerar a los dioses y diosas como entidades existentes, ahora crece la hermenéutica, especialmente tras los estudios del psicoanalista C.G. Jung y sus discípulos J. Hillman, E. Neumann, G. Paris y otros, de que se trata de arquetipos, es decir, de fuerzas psíquicas ancestrales que habitan en nosotros y mueven nuestras vidas. Irrumpen de forma tan vigorosa que los conceptos abstractos no consiguen expresarlas más que mediante relatos mitológicos. En este sentido el politeísmo no significa la pluralidad de divinidades, sino de energías que vibran en nuestra psique.

Uno de esos mitos que tienen un significado profundo y actual es el de la diosa Hestia. Según el mito, es hija de Cronos (el dios del tiempo y de la edad de oro) y de Rea, la gran madre, generadora de todos los seres. Hestia representa nuestro centro personal, el centro del hogar y el centro de la Tierra, nuestra Casa común. Es virgen, no por despreciar la compañía del hombre, sino para poder cuidar con más libertad a todos los que se encuentran en el hogar. Así y todo suele ir acompañada de Hermes, el dios de la comunicación (de donde viene hermenéutica) y de los viajes. No son marido y mujer; son autónomos, aunque vinculados siempre recíprocamente.

Ellos representan dos facetas de cada persona humana, que es portadora simultáneamente del ánimus (principio masculino, Hermes) y del ánima (principio femenino, Hestia).

Hestia significa en griego el hogar con el fuego encendido: el lugar alrededor del cual todos se agrupan para calentarse y convivir. Por lo tanto, es el corazón de la casa, el lugar de la intimidad familiar, lejos del barullo de la calle. Hestia protege, da seguridad y refugio. Además, a ella le corresponde también el orden de la casa y tiene la llave de la despensa para que esté siempre bien abastecida para familiares y huéspedes.

En las ciudades griegas y romanas había siempre un fuego encendido, para expresar la presencia protectora de Hestia (la Vesta de los romanos). Si se apagaba el fuego, era presagio de alguna desgracia. Tampoco se empezaba la comida sin hacer un brindis a Hestia: “para Hestia” o “para Vesta”.

Hestia concretamente significaba también ese rincón donde uno se recoge para estar solo, leer su periódico o un libro y hacer su meditación. Cada persona tiene su “rinconcito” o su butaca preferida. Para saber donde se encuentra nuestra Hestia debemos preguntarnos cuando estamos fuera de casa: ¿cuál es la imagen que nos recuerda mejor nuestro rincón, donde Hestia se oculta? Ahí está el centro existencial de la casa. Sin Hestia la casa se transforma en un dormitorio o en una especie de pensión gratuita, sin vida. Con Hestia hay afecto, bienestar y el sentimiento de estar “finalmente en casa”. Ella era considerada como una araña, por tejer telas que unen a todos, trasmitiendo las informaciones.

Hestia era venerada por todos y la primera en ser reverenciada en el Olimpo. Júpiter defendió siempre su virginidad contra el asedio sexual de algunos dioses más atrevidos.

Nuestra cultura patriarcal y la masculinización de las relaciones sociales debilitaron mucho a Hestia. Las mujeres han hecho bien saliendo de casa y desarrollando su dimensión de animus(capacidad de organizar y dirigir), pero han tenido que sacrificar, en parte, su dimensión de Hestia. En ellas se muestra la dimensión de Hermes, que se comunica y se articula. Han llevado al mundo del trabajo las principales virtudes de lo femenino: el espíritu de cooperación y el cuidado, que hacen las relaciones menos rígidas, pero llega el momento de volver a casa y recuperar a Hestia.

¡Ay de la casa descuidada y desordenada! Ahí surge el deseo de que Hestia se haga presente para garantizar una atmósfera buena, íntima y familiar. Esta no es solo tarea de la mujer sino también del hombre. Por eso en todo hombre y en toda mujer deben equilibrarse el momento de Hermes, estar fuera de casa para trabajar, con el momento de Hestia, de volver al centro donde tiene su refugio y su bienestar.}

Hoy, por más feministas que sean las mujeres, están recuperando cada vez más este fino entramado vital. Hestia no significaba solamente el hogar de la casa o de la ciudad. También designaba el centro de la Tierra donde está el fuego primordial. Hoy ya no es una creencia sino un dato científico. En el centro hay hierro incandescente. Lógicamente, cuando se estableció el heliocentrismo y se invalidó el geocentrismo, hubo un derrumbe emocional de la figura de Hestia, la Casa Común. Pero lentamente se ha ido reconquistando. Si bien la Tierra ya no es el centro físico del universo, sigue siendo el centro psicológico y emocional. Aquí vivimos, nos alegramos, sufrimos y morimos. Incluso viajando a los espacios exteriores, los astronautas siempre mostraban tener nostalgia de la Madre Tierra, donde está todo lo que es significativo y sagrado.

Hoy tenemos que rescatar a Hestia, protectora de la Casa Común, mantener su fuego vivo y darle sostenibilidad. No le estamos dando el trato de honor que merece, por eso ella nos envía quejas con el calentamiento global y las calamidades naturales. No debemos rebajar a Hestia a mero repositorio de recursos sino tratarla como la Casa Común que debe ser bien cuidada para que siga siendo nuestro hogar acogedor y bienhechor.
     
Página de Leonardo Boff

Pronunciamiento de la Escuela Normal Primaria “Lic. Manuel Larraínzar”


Al pueblo de México
A las Escuelas Normales del país
Al Magisterio Nacional
A la Secretaría de Educación Pública

Los profesores y estudiantes de esta casa de estudios, expresamos lo siguiente:
1. La educación pública es un derecho que el Estado mexicano debe garantizar a todo ciudadano, esta es la máxima del Artículo 3º de la Constitución de 1917, asegurar el derecho social a todos los niños y jóvenes del país. Sin embargo, las políticas educativas que el actual gobierno ha emprendido con las distintas reformas somete al Sistema Educativo Mexicano a una dinámica de competitividad, de flexibilidad y productividad a favor de la empresa y el libre mercado; violentando la gratuidad de la educación, un bien común producto de luchas históricas del pueblo mexicano.
2. La actual reforma educativa ha violentado los derechos individuales y colectivos de los profesores al imponer una evaluación punitiva estandarizada que busca responsabilizar a los profesores de la calidad de la educación. Estas acciones implementadas por el gobierno federal en conjunto con el INEE han militarizado la educación pública y con ello han asesinado, encarcelado y perseguido a profesores y lideres sindicales que defienden un derecho legitimo: la educación publica laica y gratuita.
3. La responsabilidad que se imputa a los profesores del país sobre la calidad de la educación es únicamente una estrategia más del gobierno que busca desatender la responsabilidad históricas que no ha asumido con respecto a recursos para mejorar la infraestructura de las escuelas, fortalecer con más y mejores incentivos la labor docente, resolver los problemas de miseria y pobreza que aún impera en todo el país. El problema de la educación no es asunto de exclusivo de los profesores, sino de un problema estructural que se debe atender de manera inmediata.
4. No conforme con los daños que se le han hecho en estos últimos años a la imagen de los profesores y al Sistema Educativo en general, ahora el gobierno responsabiliza a las Escuelas Normales en todo el país de la mala calidad con la que egresan los profesores, cuando desde la cúpula se han diseñado durante varias décadas los Planes y Programas de Estudios para la formación inicial de los profesores. Durante décadas las Escuelas Normales han sido desacreditadas y atacadas por el gobierno porque son estas instituciones las que han formado profesores con conciencia crítica sobre la problemática de nuestro país. El último embate más triste del gobierno ha sido la desaparición de 43 normalistas, el asesinato y la desaparición contundente de profesores y estudiantes que han levantado la voz en contra de un gobierno fascista y dictador.
5. Rechazamos que el gobierno de Enrique Peña Nieto continúe responsabilizando a las Escuelas Normales sobre la problemática de la educación, cuando la mayoría de estas instituciones sobreviven con recursos propios para el pago de luz, agua, mantenimiento, construcción, y otras tantas necesidades que se presentan. Rechazamos contundentemente la reducción constante de la matrícula para el nuevo ingreso, la cancelación de la plazas automáticas, el uso de la represión física y psicológica hacia los estudiantes y profesores normalistas en los distintos estados del país.
6. Rechazamos categóricamente que el gobierno federal en el marco de la llamada Reforma Educativa (2013), pretende implementar un nuevo golpe al normalismo a través del Plan Integral de Diagnóstico, Rediseño y Fortalecimiento de las Escuelas Normales (PIDIRFEN), diseñado desde las cúpulas de las burocracias instaladas en la Dirección General de Educación Superior y Profesionales de la Educación (DGESPE) y el Instituto Nacional para la Evaluación Educativa (INEE), sin tomar en cuenta la opinión de las comunidades normalistas.
7. Rechazamos categóricamente que intelectuales de cuello blanco sigan decidiendo la vida de las Escuelas Normales y de la Educación de nuestro país sin tomar en cuenta el punto de vista, la opinión y propuesta de quienes vivimos cotidianamente las problemáticas de la educación.
8. La crítica que hace el PIDIRFEN sobre las escuelas normales cuenta con información sesgada que demuestra su desconocimiento sobre la lógica con que operan estas instituciones. Por ejemplo, en su diagnóstico indica que “las evaluaciones del Exámenes Generales de Conocimiento (EGC) del CENEVAL que se aplicaron en 2013 a los estudiantes del último semestre de las licenciaturas en educación los resultados más desfavorables se presentaron en los estudiantes de la Licenciatura en Primaria Intercultural Bilingüe”. En lo que no profundizan con sus resultados es que se evaluó a nuestros estudiantes con una misma prueba general, cuando estos concluyen con un perfil intercultural bilingüe, lo que implicaba la necesidad de diseñar una prueba específica para cada perfil profesional.
9. Rechazamos categóricamente que en aras de desaparecer a las Escuelas Normales y privatizar la formación docente el gobierno desacredite la labor de docentes y estudiantes, estigmatice y demerite los procesos pedagógicos que en estas instituciones se realiza a favor de una educación pública para los niños y jóvenes de nuestro país.
10. Nos manifestamos por una educación pública incluyente que tome en cuenta a los actores centrales de las Escuelas Normales: profesores, alumnos, padres de familia y sociedad en general. Una educación que promueva el derecho, la laicidad, la gratuidad, la democracia, el diálogo, la justicia y demás valores humanos a favor de un bien común y social.
San Cristóbal de Las Casas, Chiapas., 22 de enero de 2016